Search Results

لما كان الجهاد ذِروة سنام الاسلام وقُبّته ومنازل أهله أعلى المنازل في الجنة كما لهم الرِفعة في الدنيا فهم الأعلون في الدنيا والآخرة كان رسول الله ﷺ في الذروة العليا منه وإستولى على أنواعه كلها فجاهد في الله حق جهاده بالقلب والجنان والدعوة والبيان والسيف والسِنان وكانت ساعاته موقوفة على الجهاد بقلبه ولسانه ويده ولهذا كان أرفع العالمين ذكراً وأعظمهم عند الله قدراً لما كان الجهاد ذِروة سنام الاسلام وقُبّته ومنازل أهله أعلى المنازل في الجنة كما لهم الرِفعة في الدنيا فهم الأعلون في الدنيا والآخرة كان رسول الله ﷺ في الذروة العليا منه وإستولى على أنواعه كلها فجاهد في الله حق جهاده بالقلب والجنان والدعوة والبيان والسيف والسِنان وكانت ساعاته موقوفة على الجهاد بقلبه ولسانه ويده ولهذا كان أرفع العالمين ذكراً وأعظمهم عند الله قدراً زاد المعاد لإبن قيم الجهاد والغزوات في هديه ﷺ في الجهاد والمغازي والسرايا والبعوث Puesto que el yihad alcanzó la cima de la cumbre del Islam, y su cúpula, y que las moradas de aquellos que lo libran son las moradas más altas del Yannah, teniendo honor especial en este mundo, siendo los más prominentes en este mundo y en el venidero, el Mensajero de Allah (SAW) alcanzó su cumbre más alta [del yihad] y dominó todas sus diversas formas. Él libró el yihad para Allah como se debe librar el yihad para Él, de corazón y alma, haciendo el llamado a la gente con argumentos, con la espada y con la lanza. Sus horas eran dedicadas al yihad con su corazón, su lengua, y sus manos, y por esta razón Él era el más célebre de toda la creación y el más estimado a los ojos de Allah. Ibn Qayyim, Zad Al-Ma’ad fi Hadi Khair Al-'ibad [Provisiones para el Más Allá según la Guía de lo Mejor de la Humanidad], El yihad y los ataques, Sección: en cuanto a su (SAW) dirección en el yihad y en hacer incursiones, tropas, y enviar destacamentos Otro | مرة أخرى Recursos Islámicos | موارد إسلامية Búsqueda de biblioteca | البحث في المكتبة Home

قرآن ﴿ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فإن تابا واصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان تواباً رحيماً ﴾ النساء ١٥-١٦ إختلف أهل التأويل في المعنيّ بقوله ﴿ واللذان يأتيانها منكم فاذوهما ﴾ قال بعضهم هما البكران اللذان لم يحصنا وهما غير اللاتي عنين بالآية قبلها ... وقال آخرون بل عُني بقوله ﴿ واللذان يأتيانها منكم ﴾ الرجلان الزانيان ... عن مجاهد ﴿ واللذان يأتيانها منكم فاذوهما ﴾ قال الرجلان الفاعلان لا يكْنـي قرآن ﴿ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فإن تابا واصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان تواباً رحيماً ﴾ النساء ١٥-١٦ إختلف أهل التأويل في المعنيّ بقوله ﴿ واللذان يأتيانها منكم فاذوهما ﴾ قال بعضهم هما البكران اللذان لم يحصنا وهما غير اللاتي عنين بالآية قبلها ... وقال آخرون بل عُني بقوله ﴿ واللذان يأتيانها منكم ﴾ الرجلان الزانيان ... عن مجاهد ﴿ واللذان يأتيانها منكم فاذوهما ﴾ قال الرجلان الفاعلان لا يكْنـي تفسير الطبري { And those from among your women who approach distasteful acts – seek four witnesses against them, and if they testify, restrain the women to their houses until death takes them or Allah makes a way for them. And for two men among you who do this, harm them both, and if they repent and get right, leave them be. Indeed Allah is readily turned towards you and merciful } Al-Nisaa 15-16 Expositors have differed regarding the two meanings of His word : { And for two men among you who do this, harm them both } ; some have said that these are two virgins who have not married, as opposed to the women in the verse before it. … Others have said that what is specified by { two men among you who do this } is, rather, two adulterating men. … Muhajid, regarding : { And for two men among you who do this, harm them both } , said: “two men who do it”, without using allusions. Tafsir Al-Tabari Another one | مرة أخرى Islamic resources | موارد إسلامية Search the library | البحث في المكتبة Home

مفسدة اللواط من أعظم المفاسد وكانت لا تعرف بين العرب قديماً كما قد ذكر ذلك غير واحد منهم فلهذا قال الوليد بن عبد الملك لو لا أن الله عز وجل قص علينا قصة قوم لوط في القرآن ما ظننت أن ذكراً يعلو ذكراً مفسدة اللواط من أعظم المفاسد وكانت لا تعرف بين العرب قديماً كما قد ذكر ذلك غير واحد منهم فلهذا قال الوليد بن عبد الملك لو لا أن الله عز وجل قص علينا قصة قوم لوط في القرآن ما ظننت أن ذكراً يعلو ذكراً البداية والنهاية لإبن كثير فصل ثم دخلت سنة ست وتسعين ، وهذه ترجمة الوليد بن عبد الملك باني جامع دمشق وذكر وفاته في هذا العام La depravación de la actividad homosexual [liwat] es de las depravaciones más graves, y se desconocía entre los antiguos árabes, ya que ninguno de ellos hizo mención de ella. Por eso dijo Walid ibn ‘Abd Al-Malik: Si Allah Alto y Sublime no hubiera, en el Corán, recontado para nosotros la historia del pueblo de Lot, yo nunca habría pensado que un hombre subiera a otro hombre. Ibn Kathir, Al-bidaya wa Al-nihaya [El Principio y el Final], Sección: entrando entonces al año noveinta y seis; deliberaciones de Al-Walid ibn ‘Abd Al-Malik, constructor de la gran mezquita de Damasco, y la recordación de su deceso en este año Otro | مرة أخرى Recursos Islámicos | موارد إسلامية Búsqueda de biblioteca | البحث في المكتبة Home

قرآن ﴿ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم ﴾ البقرة ٢٤٣-٢٤٤ قوله عز وجل ﴿ وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم ﴾ قال أكثر المفسرين هذا خطاب لهذه الأمة معناه قاتلوا في طاعة الله تعالى ولا تهربوا من الموت كما هرب هؤلاء الذين سمعتم خبرهم فلا ينفعكم الهرب قرآن ﴿ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم ﴾ البقرة ٢٤٣-٢٤٤ قوله عز وجل ﴿ وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم ﴾ قال أكثر المفسرين هذا خطاب لهذه الأمة معناه قاتلوا في طاعة الله تعالى ولا تهربوا من الموت كما هرب هؤلاء الذين سمعتم خبرهم فلا ينفعكم الهرب التفسير الكبير للطبراني { Have you not seen those who left their homes by the thousands, wary of death, and Allah said to them: Die! and then brought them back to life? Indeed Allah is of bountiful favor towards people, but most people are not grateful. So fight for the sake of Allah, and know that Allah is hearing, knowing } Al-baqara 243-244 The word of the Mighty and Sublime: { So fight for the sake of Allah, and know that Allah is hearing, knowing } . Most expositors say that this was addressed to this ummah; its meaning is: Fight in obedience to Allah Most High, and do not run away from death like how those you heard about ran away; running away is of no use to you. Al-Tabarani, Al-tafsir Al-kabir Another one | مرة أخرى Islamic resources | موارد إسلامية Search the library | البحث في المكتبة Home

وأما بيان ما يفسد الحج وبيان حكمه إذا فسد أما الأول فالذي يفسد الحج الجماع لكن عند وجود شرطه فيقع الكلام فيه في موضعين في بيان أن الجماع يفسد الحج في الجملة وفي بيان شرطه كونه مفسداً أما الأول فالدليل عليه ما روي عن جماعة من الصحابة أنهم قالوا فيمن جامع امرأته وهما محرمان مضيا في إحرامهما وعليهما هدي ويقضيان من قابل ويفترقان ولأن الجماع في نهاية الارتفاق بمرافق المقيمين فكان في نهاية الجناية على الاحرام فكان مفسداً للاحرام وأما شرط كونه مفسداً فشيئان احدهما أن يكون الجماع في الفرج حتى لو جامع فيما دون الفرج أو لمس بشهوة أو عانق أو قبل أو باشر لا يفسد حجه لإنعدام الارتفاق البالغ لكن تلزمه الكفارة سواء أنزل أو لم ينزل لوجود إستمتاع مقصودٌ على ما بينا فيما تقدم وفرقنا بين اللمس والنظر عن شهوة ولو وطئ بهيمة لا يفسد حجه لما قلنا ولا كفارة عليه إلا إذا أنزل لأنه ليس بإستمتاع مقصود بخلاف الجماع فيما دون فرج وأما بيان ما يفسد الحج وبيان حكمه إذا فسد أما الأول فالذي يفسد الحج الجماع لكن عند وجود شرطه فيقع الكلام فيه في موضعين في بيان أن الجماع يفسد الحج في الجملة وفي بيان شرطه كونه مفسداً أما الأول فالدليل عليه ما روي عن جماعة من الصحابة أنهم قالوا فيمن جامع امرأته وهما محرمان مضيا في إحرامهما وعليهما هدي ويقضيان من قابل ويفترقان ولأن الجماع في نهاية الارتفاق بمرافق المقيمين فكان في نهاية الجناية على الاحرام فكان مفسداً للاحرام وأما شرط كونه مفسداً فشيئان احدهما أن يكون الجماع في الفرج حتى لو جامع فيما دون الفرج أو لمس بشهوة أو عانق أو قبل أو باشر لا يفسد حجه لإنعدام الارتفاق البالغ لكن تلزمه الكفارة سواء أنزل أو لم ينزل لوجود إستمتاع مقصودٌ على ما بينا فيما تقدم وفرقنا بين اللمس والنظر عن شهوة ولو وطئ بهيمة لا يفسد حجه لما قلنا ولا كفارة عليه إلا إذا أنزل لأنه ليس بإستمتاع مقصود بخلاف الجماع فيما دون فرج بدائع الصنائع لابي بكر الكاساني كتاب الحج To substantiate what invalidates the hajj, and the ruling on it if the hajj is invalidated: the first thing that invalidates the hajj is sex, albeit with the existence of certain conditions, the discussion of which falls into two sides, one of which attests that sex completely invalidates the hajj, and another which attests to certain conditions that are invalidating. The first side: evidence for this is what has been related from a group of the Companions, that they said regarding someone who has sex with his woman when both are in a state of ritual purity [ihram]: both continue in their ihram, and both must be given guidance; they set out to where they are headed and then separate, because the sex is at the completion of availing oneself of a companion of the residents, and it is at the end of the serious offence against ihram; it invalidates the ihram. However the conditions of its invalidating character are two; one of them is that the sex was in the vagina, such that if the sex were not in the vagina, or were a lustful touch, or embracing, or kissing, or intimacy, his hajj is not invalidated, due to a lack of him availing himself to extremes. However, atonement is imperative for him, whether he ejaculates or not, due to the presence of intentional enjoyment, in accordance with what we have substantiated regarding what has already been presented. And we have distinguished between touching and looking out of desire. And even if he has intercourse with an animal, his hajj is not invalidated, based on what we have said; and no atonement is due of him except if he ejaculates, since it is not out of intentional enjoyment, in contrast to sex in other than a vagina. Abu Bakr Al-Kasani, Bada’ia Al-sana’ia fi Tartib Al-shara’ia [Marvels of Artistry in Laying out the Canons], The book of hajj Another one | مرة أخرى Islamic resources | موارد إسلامية Search the library | البحث في المكتبة Home

اعلم وفقّنا الله وإياك أن جميع من سب النبي ﷺ أو عابَه أو ألحقَ به نقصاً في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلةٍ من خصاله أو عرّض به أو شبّهه بشيءٍ على طريق ألسب له أو الإزراء عليه أو التصغير لشأنه أو الغضّ منه والعيب له فهو سابّ له والحكم فيه حكم الساب يقتل كما نبيِّنه ولا نستثني فصلاً من فصول هذا الباب على هذا المقصد ولا نمتري فيه تصريحاً كان أو تلويحاً وكذلك من لعنه أو دعا عليه أو تمنّى مَضَرّة له أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذَمّ أو عبِث في جهته العزيزة بسُخف من الكلام وهُجر ومنكَر من القول وزور أو عيّره بشيء مما جرى من البلاء والمحنة عليه أو غمصه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه وهذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لَدُن الصحابة رضوان الله عليهم إلى َهَلُمَّ جرّاً اعلم وفقّنا الله وإياك أن جميع من سب النبي ﷺ أو عابَه أو ألحقَ به نقصاً في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلةٍ من خصاله أو عرّض به أو شبّهه بشيءٍ على طريق ألسب له أو الإزراء عليه أو التصغير لشأنه أو الغضّ منه والعيب له فهو سابّ له والحكم فيه حكم الساب يقتل كما نبيِّنه ولا نستثني فصلاً من فصول هذا الباب على هذا المقصد ولا نمتري فيه تصريحاً كان أو تلويحاً وكذلك من لعنه أو دعا عليه أو تمنّى مَضَرّة له أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذَمّ أو عبِث في جهته العزيزة بسُخف من الكلام وهُجر ومنكَر من القول وزور أو عيّره بشيء مما جرى من البلاء والمحنة عليه أو غمصه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه وهذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لَدُن الصحابة رضوان الله عليهم إلى َهَلُمَّ جرّاً الشفا للقاضي عياض اليحصبي القسم الرابع في تصرف وجوه الأحكام فيمن تنقّصه أو سبّه عليه الصلاة والسلام الباب الأول في بيان ما هو في حقه ﷺ سب أو نقص من تعريض أو نص Has de saber – que Allah nos conceda éxito y asimismo a ti – que todos aquellos que difamen al Profeta (SAW), o lo vituperen, o le atribuyan defectos respecto a su persona, su linaje, su religión, o cualquiera de sus características, o lo miren con malos ojos, o lo comparen con cualquier otra cosa como manera de vituperarlo, despreciarlo, denigrar su estado, degradarlo, o avergonzarlo – estas personas lo han calumniado, y les corresponde el fallo para los calumniadores: se les mata, como hemos aclarado; y no hacemos ninguna excepción en ninguno de los dictámenes de este capítulo en cuanto a esto; y no tenemos reservas, ni de hablar con claridad ni de hacer alusiones. Asimismo para cualquiera que lo maldiga, o haga invocaciones en contra de Él, o busque perjuicio para Él, o le atribuya indebidamente cualquier cosa referente a su posición como manera de mancharlo, o abuse su honorable autoridad con comentarios necios, obscenidades, palabras reprensibles, y falsedad, o lo deshonre respecto a cualquiera de las aflicciones o dificultades que le sobrevinieron, o lo desprecie por cualquiera de los atributos naturales humanos, concebibles y comunes, que hubiera tenido. Todo esto es el consenso universal de los eruditos y los imam que emiten fallos legales [fátwa] de entre los Compañeros (que el beneplácito de Allah sea sobre ellos a perpetuidad). Al-qadi ‘Iyad Al-Yahsubi, Kitab Al-shifaa bi Ta’rif Huquq Al-Mustafa [Libro de Curación en Dar a Conocer los Derechos del Elegido], Cuarta parte: En cuanto a la disposición de los aspectos de los fallos legales para aquellos que Lo difaman o Lo insultan (oraciones y paz sean sobre Él), Capítulo Uno: Declaración de lo que es Su (SAW) derecho en ser difamado o despreciado, sea insinuado o abiertamente Otro | مرة أخرى Recursos Islámicos | موارد إسلامية Búsqueda de biblioteca | البحث في المكتبة Home

قرآن ﴿ أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون ﴾ التوبة ١٦ قوله تعالى ﴿ أم حسبتم ﴾ أظننتم ﴿ أن تُتركوا ﴾ قيل هذا خطاب للمنافقين وقيل للمؤمنين الذين شقّ عليهم القتال فقال أم حسبتم أن تتركوا فلا تؤمروا بالجهاد ولا تُمنحوا ليظهر الصادق من الكاذب قرآن ﴿ أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون ﴾ التوبة ١٦ قوله تعالى ﴿ أم حسبتم ﴾ أظننتم ﴿ أن تُتركوا ﴾ قيل هذا خطاب للمنافقين وقيل للمؤمنين الذين شقّ عليهم القتال فقال أم حسبتم أن تتركوا فلا تؤمروا بالجهاد ولا تُمنحوا ليظهر الصادق من الكاذب تفسير البغوي { Or do you suppose that you will be overlooked, given that Allah knows those of you who have waged jihad, and have not taken as close associates any other besides Allah, His Messenger, and the Believers? Allah is well aware of what you do } Al-tawba 16 The word of the Most High: { Or do you suppose } : Or do you think? { that you will be overlooked } ; it is said that this is addressed to hypocrites, and it is also said it is to the Believers, those who were troubled by fighting; He said: Do you all suppose that you would be overlooked, that you would not be ordered to wage jihad, that you would not be put to the test to show who is genuine and who is false? Tafsir Al-Baghawi Another one | مرة أخرى Islamic resources | موارد إسلامية Search the library | البحث في المكتبة Home

عن ابي هريرة أن رسول الله ﷺ قال الجرس مزامير الشيطان عن ابي هريرة أن رسول الله ﷺ قال الجرس مزامير الشيطان صحيح مسلم كتاب اللباس والزينة Abu Huraira related that the Messenger of Allah (SAW) said: “Bells are Satan’s musical instruments” [mazamir, wind instruments]. Sahih Muslim, The book of clothing and adornment Another one | مرة أخرى Islamic resources | موارد إسلامية Search the library | البحث في المكتبة Home

عن ابي هريرة عن النبي ﷺ في الذي يعمل عمل قوم لوط قال أرجموا الأعلى والأسفل أرجموهما جميعاً عن ابي هريرة عن النبي ﷺ في الذي يعمل عمل قوم لوط قال أرجموا الأعلى والأسفل أرجموهما جميعاً سنن إبن ماجه كتاب الحدود Abu Huraira related from the Prophet (SAW) regarding someone who engages in the acts of the people of Lot [homosexual activity]; He said: Stone the top one and the bottom one; stone them both. Sunan Ibn Majah, The book of legal punishments [hudud] Another one | مرة أخرى Islamic resources | موارد إسلامية Search the library | البحث في المكتبة Home

قرآن ﴿ قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون ﴾ التوبة ٥٢ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ قل يا محمد لهؤلاء المنافقين الذين وصفت لك صفتهم وبيَّنت لك أمرهم هل تنتظرون بنا إلا إحدى الخَلَّتين اللتين هما أحسن من غيرهما إما ظفراً بالعدو وفتحاً لنا بغلبتناهم ففيها الاجر والغنيمة والسلامة وإما قتلاً من عدونا لنا ففيه الشهادة والفوز بالجنة والنجاة من النار وكلتاهما مما نحب ولا نكره ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده قرآن ﴿ قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون ﴾ التوبة ٥٢ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ قل يا محمد لهؤلاء المنافقين الذين وصفت لك صفتهم وبيَّنت لك أمرهم هل تنتظرون بنا إلا إحدى الخَلَّتين اللتين هما أحسن من غيرهما إما ظفراً بالعدو وفتحاً لنا بغلبتناهم ففيها الاجر والغنيمة والسلامة وإما قتلاً من عدونا لنا ففيه الشهادة والفوز بالجنة والنجاة من النار وكلتاهما مما نحب ولا نكره ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده تفسير الطبري { Di: ¿Aguardáis vosotros otra cosa de nosotros más que una de dos cosas maravillosas? Nosotros también aguardamos que Allah os sobrevenga con castigo, de parte de Él, o a manos nuestras; así que aguardad, de cierto aguardamos con vosotros } Surah Al-tawba 52 Él (sea exaltada Su memoria) está diciendo a Su Profeta Muhammad (SAW): Di, oh Muhammad, a estos hipócritas, cuyas cualidades te describí y cuyo asunto te aclaré: ¿Esperáis que obtengamos otra cosa más que uno de dos posibles resultados, los cuales son mejores que cualquier otra cosa? O nuestro triunfo sobre el enemigo y victoria para que los sojuzguemos – y en esto la recompensa, el botín, y la seguridad; o nuestro enemigo nos mata – y en esto el martirio, el alcanzar el Yannah en victoria, y el estar a salvo del fuego del infierno. Ambas son cosas que amamos y no despreciamos, y nosotros aguardamos con vosotros para que Allah traiga Su castigo sobre vosotros. Tafsir Al-Tabari Otro | مرة أخرى Recursos Islámicos | موارد إسلامية Búsqueda de biblioteca | البحث في المكتبة Home

عن ميمونة أن النبي ﷺ صلى وعليه مرط وعلى بعض أزواجه منه وهي حائض وهو يصلي وهو عليه عن ميمونة أن النبي ﷺ صلى وعليه مرط وعلى بعض أزواجه منه وهي حائض وهو يصلي وهو عليه سنن ابي داود كتاب الطهارة Maimunah related that the Prophet (SAW) prayed with a women’s gown [mirt] on himself and on one of his wives, while she was menstruating; He prayed while it was on him. Sunan Abu Dawud, The book of purity Another one | مرة أخرى Islamic resources | موارد إسلامية Search the library | البحث في المكتبة Home

عن النبي ﷺ قال خلق الله آدم حين خلقه فضرب كَتِفه اليمنى فأخرج ذريةً بيضاء كأنهم الذَرّ وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحُمَم فقال للذي في يمينه إلى الجنة ولا أبالي وقال للذي في كفه اليسرى إلى النار ولا أبالي عن النبي ﷺ قال خلق الله آدم حين خلقه فضرب كَتِفه اليمنى فأخرج ذريةً بيضاء كأنهم الذَرّ وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحُمَم فقال للذي في يمينه إلى الجنة ولا أبالي وقال للذي في كفه اليسرى إلى النار ولا أبالي مشكاة المصابيح للتبريزي كتاب الايمان The Prophet (SAW) said: Allah created Adam when He created him, and struck his right shoulder, and brought forth white offspring like tiny ants, then struck his left shoulder and brought forth black offspring like charcoal. And He said to those on His right: To Jannah and I don't care. And He said to those on His left hand: To Hell and I don't care. Al-Tibrizi, Mishkat Al-masabih, The book of belief Another one | مرة أخرى Islamic resources | موارد إسلامية Search the library | البحث في المكتبة Home