Alguien que se sienta compelido puede comer un humano muerto, si no ha encontrado otra carne muerta más que esta, como han estipulado los dos Sheij en Al-sharh y Al-rawda, ya que la prohibición contra los vivos es mayor que la prohibición contra los muertos. La excepción a esto es si el muerto es un profeta, en cuyo caso está estrictamente prohibido comer de él. Si alguien dice: "¿Cómo tiene sentido esta excepción, puesto que los profetas están vivos en sus sepulcros, orando, como afirma el hadiz?", yo respondería: Por el hecho de que esto se entiende por la persona compelida que encuentra la carne muerta de un profeta antes de su entierro. Y si el muerto es un Musulmán, y el que se siente compelido es un káfir [incrédulo], no se permite comer de él, a la luz de la dignidad del Islam. Es más, siempre y cuando hayamos hecho permisible comer la carne muerta de los humanos, no se permite cocinarla ni asarla, ya que esto profanaría su santidad, y se ha de preferir entre comerla cruda y otra cosa.
Se puede matar a un apóstata y comerlo, o matar a un combatiente, incluso un niño o una mujer, y comerlos, ya que los niños y las mujeres no son infalibles; de cierto la prohibición de matar a un niño combatiente o una mujer combatiente, cuando no hay necesidad, no es por la santidad de ellos, sino más bien por las demandas de los que van tras el botín. Y se puede matar a un adúltero casado, a un combatiente, a alguien que abandone la oración, o a cualquier otro por quien se deban tomar represalias, incluso aunque el imam no haya dado permiso para matar, porque los tales merecen ser matados.