Al Sheikj del Islam [Ibn Taymiyya] se le preguntó acerca de la palabra del Altísimo { Di a los Creyentes que bajen la mirada y que guarden sus partes privadas, porque eso es más puro para ellos; de cierto Allah está muy consciente de lo que hacen } [Surah Al-nur 30], y acerca del hadiz del Profeta (SAW) al mencionar el adulterio de todos los miembros, y lo que un hombre ha de hacer si toca la mano de un muchacho liso e imberbe [amrad]; ¿es esto de la misma categoria que las mujeres, invalidando la ablución, o no es? ¿Y qué ha de hacer si se llega a un sirviente suyo liso e imberbe, y pone la mano en esto y aquello, y encuentra placer al hacerlo? ¿Y qué es lo que se ha dicho con respecto a la prohibición de mirar el grato rostro de un muchacho liso e imberbe? Y el hadiz que se ha relatado – que el mirar un rostro bello constituye adoración – ¿es este hadiz auténtico o no? Y si alguien dice: Yo por ninguna razón miro a un grato muchacho liso e imberbe, pero si de repente veo a uno de ellos, digo “Exaltado sea Allah, bendito sea Allah, el mejor de los creadores” – ¿es correcto decir esto o no? Concédenos la recompensa de tu buen juicio. Y él (que Allah consagre su espíritu e ilumine su tumba y tenga de él misericordia y esté complacido con él y haga de provecho su conocimiento y nos reúna en su partido) respondió: Alabado sea Allah, si un hombre “toca” a un muchacho liso e imberbe por deseo, hay dos opiniones en la escuela de Ahmad y otros. La primera es que, como en el caso de tocar a las mujeres por deseo, se invalida la ablución; esto está muy diseminado en la escuela de Malik, mencionado por Qadi Abu Ya’la en comentarios referentes a esta escuela. Este es uno de dos puntos de vista en la escuela de Al-Shafi’i. La segunda opinión es que no se invalida; esto está diseminado en la escuela de Al-Shafi’i. La primera opinión es la más pura, porque de cierto el coito en el trasero anula los mismos ritos de adoración que son anulados por el coito en frente, tales como el ayuno, la pureza ritual antes del peregrinaje [ihram], y el permanecer en la mezquita para devoción [i’tikaf], y hace obligatorio el lavarse de la misma manera en que esto lo hace obligatorio.