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بقي هنا شيء وهو أن علة الإثم هل هي كون ذلك إستمتاعاً بالجزء كما يفيده الحديث وتقييدهم كونه بالكف ويلحق به ما لو أدخل ذكره بين فخذيه مثلاً حتى امنى أم هي سفح الماء وتهييج الشهوة في غير محلها بغير عذر كما يفيده قوله وأما إذا فعله لإستجلاب الشهوة إلخ ؟ لم ار من صرح بشيء من ذلك والظاهر الأخير لأن فعله بيد زوجته ونحوها فيه سفح الماء لكن بالإستمتاع بجزء مباح كما لو أنزل بتفخيذ أو تبطين بخلاف ما إذا كان بكفه ونحوه وعلى هذا فلو أدخل ذكره في حائط أو نحوه حتى امنى أو إستمنى بكفه بحائل يمنع الحرارة يأثم أيضاً ويدل أيضاً على ما قلنا في الزيلعي حيث إستدل على عدم حله بالكف بقوله تعالى ﴿ والذين هم لفروجهم حافظون ﴾ الآية وقال فلم يبح الاستمناع إلا بهما أي بالزوجة والأمة

رد المحتار على الدر المختار لإبن عابدين كتاب الصوم باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده

Una cosa queda, siendo esta la base de la transgresión – ¿es porque la naturaleza de la misma es el disfrute del miembro de uno, como relata el hadiz, el contenerse de hacerlo con la propia mano pero el realizarlo, por ejemplo, si coloca su pene entre sus muslos hasta eyacular? ¿O es el derramar semen y excitar la pasión en un lugar que no sea el lugar ordenado, sin excusa, como se entiende por lo que él [Al-Haskafi] dice aquí, siendo esto si uno lo hace para despertar el deseo, etc.? Hasta donde sé, nadie ha dicho nada al respecto, aunque el segundo punto es más claro, ya que al hacerlo con la mano de la esposa, o alguien como ella, hay derrame de semen, aunque en este caso resulta del disfrute de manera permisible, por ejemplo si eyacula al frotarse entre muslos o sobre una panza, a diferencia de hacerlo con la mano o algo similar, incluso si coloca su pene en una pared o algo similar hasta eyacular, o si se masturba con la mano a través de una barrera que impida la sensación erótica; no obstante el tal comete transgresión. Esto también da fe de lo que hemos dicho con respecto a Al-Zayla’i, cuando este concluyó que no es lícito hacerlo con la propia mano, según la palabra del Altísimo : { Y aquellos que guarden sus entrepiernas } y el resto del versículo; él dijo: El disfrute no se ha hecho lícito salvo con estas dos, es decir, con una esposa o una esclava.

Ibn ‘Abidin, Radd Al-muhtar ‘ala Al-durr Al-mukhtar [Respuesta a los Perplejos sobre las Perlas Más Finas], El libro del ayuno, Sección: lo que invalida el ayuno y lo que no lo invalida

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