Quien desea ir a aliviarse debe quitar cualquier cosa suya que tenga en ella memoria de Allah el Altísimo, por ejemplo un anillo de sello o cualquier otra cosa. Luego procederá y entrará con su pie izquierdo, diciendo al entrar: En el nombre de Allah, me amparo en Allah de lo perjudicial y repulsivo, y de la suciedad inmunda, Satanás el maldito [“Bismillah A’udhu billah min al-khubuth wa al-khaba’ith wa min al-rijs al-najas al-shaytan al-rajim”]. Y no debe alzar sus ropas hasta que se haya agachado cerca del suelo; no debe mirar hacia la qiblah ni dar la espalda hacia ella; no debe orientarse hacia el sol ni hacia la luna; no debe orinar en una grieta en el suelo ni en un hoyo de animales, ni debajo de un arbol frutal, ni en la sombra de una pared, ni en el medio de una calle; y no debe sentarse arriba de algo que necesite, ni debajo; y no debe hablar. Si estornuda, pronunciará alabanza a Allah [“Al-hamdu Lillah”] en su corazón, y cuando termina, se apartará del lugar para purificarse en otro sitio. La limpieza [istindjá] es obligatoria para cualquier cosa que sale de las dos vías [i.e. la vía delantera y la trasera], excepto el gas; si permanece en duda en cuanto a si algo ha salido, está bien que se limpie con piedras [istidjmár]. Las características de algo que se usará para limpiarse es que sea algo sólido, puro, que no sea algo que sirva para alimento, que no sea algo prohibido, y no algo que esté sujeto a un animal. Esto incluye las piedras, la madera, la alfarería, tierra, y cosas semejantes a estas. No incluye comidas, estiércol, y huesos en descomposición, porque estas cosas son alimentos para los genios [djinn]. Una piedra con tres puntas está bien. Nuestros compañeros difieren en cuando a la manera de realizar el istidjmar; la mayoría dice que uno debe tomar la primera piedra en su mano izquierdo y empezar con ella desde el frente de su lado derecho, arrastrándola hacia atrás; luego lo repite hacia el lugar de donde empezó. Luego toma la segunda piedra y empieza con ella desde el frente del lado izquierdo, arrastrándola hacia atrás; luego lo repite hacia el lugar de donde empezó. Luego toma la tercera piedra y la mueve en círculo alrededor del agujero, y repite esto en el centro. Al-Sharif Abu Ya’far y Ibn ‘Aqil sostuvieron que debe incluir toda el área con cada piedra, ya que si no incluyera toda el área, sería como algo ensamblado, y no sería repetición. En caso de que la materia no se pueda quitar con tres piedras, debe usar más, hasta quedar limpio. Es deseable que el hombre empiece con sus partes delanteras, para evitar que su mano quede impura de sus partes delanteras si empieza desde el trasero. No obstante, la mujer tiene libertad de eligir al respecto, aunque es mejor usar piedras y agua juntas; si ella desea limitarse a una de estas, es mejor el agua. Si se trata de una virgen, entonces si ella desea, puede limpiar el lugar de la orina con el objeto sólido descrito arriba, o si desea, puede lavarse en este lugar. Si lo que sale alcanza más allá del lugar de donde sale, no se permite sino el agua. Si ella es una mujer previamente casada, entonces si sale la orina hasta el borde pero no fluye libremente, solo se requiere limpiar el lugar de donde salió la orina. Si fluye libremente y una porción entra en la vagina, se requiere el lavado. Si ella no sabe – ¿ha entrado orina en la vagina o no? – es deseable lavarse. Y el ocultar este conocimiento de las mujeres es malicioso, ya que si se requiere lavarse de la impureza, y ella no se lava, entonces ha perjudicado la aceptabilidad de su oración. Algunas mujeres creen que si se lavan cada vez que entra orina a la parte interior de la vagina, esto perjudica el ayuno, pero no es así. Porque de cierto la orina no está conectada con el estómago, y es más deseable introducir un dedo para lavarla; esto no invalida el ayuno, debido a que es semejante a la boca, a diferencia del trasero, el cual de verdad está conectado con el estómago. Y cada vez que alguien sale de haberse aliviado, procederá, al salir, con el pie derecho primero, y dirá: Tu perdón; alabado sea Allah quien ha quitado de mí el perjuicio y me ha restaurado la salud [“Ghufranak; al-hamdu lillah aladhi adhhab ‘anni al-adha wa-‘afani” ].